Osterbotschaft des \u00d6kumenischen Patriarchen<\/b><\/p>\n
Protokoll-Nr. 289<\/span><\/p>\n <\/p>\n + BARTHOLOMAIOS, <\/p>\n Nachdem wir die vierzigt\u00e4gige, der Seele frommende Fastenzeit erf\u00fcllt und die Leiden und das Kreuz des Herrn verehrt haben, werden wir heute zu Teilhabern Seiner ruhmreichen Auferstehung, werden in der Feier erleuchtet und rufen einander in unaussprechlicher Freude die welterl\u00f6sende Kunde zu: \u201eChristus ist auferstanden!\u201c<\/span><\/p>\n Alles, was wir Orthodoxe glauben, was wir erhoffen, was wir lieben, ist mit Ostern verbunden. Von Ostern sch\u00f6pft all das seine Lebendigkeit, wird all das verst\u00e4ndlich, erh\u00e4lt all das seinen Sinn. Die Auferstehung Christi ist die Antwort der g\u00f6ttlichen Liebe auf die Not und die Erwartung des Menschen, auf die Sehnsucht der mit dem Menschen zugleich \u201eseufzenden\u201c Sch\u00f6pfung. In der Auferstehung wurde der Sinn der Worte der Schrift offenbar, die lauten: \u201eLasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis\u201c<\/span> \u2013 und: \u201eUnd Gott sah an alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut.\u201c<\/span><\/p>\n Christus ist \u201eunser Pas\u2019cha\u201c<\/span>, \u201edie Auferstehung aller\u201c. War der S\u00fcndenfall eine Unterbrechung des Weges des Menschen zur Gott\u00e4hnlichkeit, so \u00f6ffnet sich in Christus, dem Auferstandenen, dieser Weg wieder f\u00fcr den \u201eGeliebten Gottes\u201c als Weg der gnadenhaften Verg\u00f6ttlichung. Es vollzieht sich das \u201egro\u00dfe Wunder\u201c, das die \u201egro\u00dfe Wunde\u201c, den Menschen, heilt. An der eindrucksvollen Ikone der Auferstehung im Chora-Kloster sehen wir, wie der bis in die \u201eVerlie\u00dfe des Hades\u201c hinabgestiegene Herr der Herrlichkeit, der die Macht des Todes bezwungen hat, als Lebensspender aus dem Grab ersteht und die Stammeltern der Menschheit, und in ihnen das gesamte Menschengeschlecht vom Anfang der Geschichte bis zu ihrem Ende, mit sich emporzieht und aus der Knechtschaft des Feindes befreit.<\/span><\/p>\n In der Auferstehung erscheint das Leben in Christus als Befreiung und als Freiheit. \u201eZur Freiheit hat uns Christus befreit.\u201c<\/span> Der Inhalt, das \u201eEthos\u201c dieser Freiheit, die\u00a0<\/span>hier auf Erden auf Christus gem\u00e4\u00dfe Weise realisiert werden muss, bevor sie im Reich der Himmel ihre Vollendung findet, ist die Liebe (\u201eagape\u201c), die im Leben erfahrbare Quintessenz der \u201eneuen Sch\u00f6pfung\u201c. \u201eDenn zur Freiheit seid ihr, Br\u00fcder, berufen. Nur nehmt die Freiheit nicht zum Vorwand f\u00fcr das Fleisch, sondern dient einander in Liebe.\u201c<\/span> Die Freiheit des Gl\u00e4ubigen, die im Kreuz und in der Auferstehung des Erl\u00f6sers gr\u00fcndet, ist ein Weg zum Himmel und zum Bruder, ist \u201edurch die Liebe wirkender Glaube\u201c<\/span>. Sie ist ein Auszug aus dem \u201eSklavenhaus \u00c4gypten\u201c und aus vielf\u00e4ltigen Entfremdungen; sie ist eine uns von Christus gew\u00e4hrte \u00dcberwindung eines Lebens in Selbstbezogenheit und Begrenztheit; eine Hoffnung auf Ewigkeit, die den Menschen zum Menschen macht.<\/span><\/p>\n Wenn wir Ostern feiern, bekennen wir in der Kirche, \u201edass das Reich Gottes zwar schon gegr\u00fcndet, aber noch nicht vollendet ist\u201c.<\/span> Im Licht der Auferstehung erlangen die Dinge dieser Welt eine neue Bedeutung, weil sie bereits verkl\u00e4rt und umgestaltet werden. Nichts ist einfach nur \u201egegeben\u201c. Alles befindet sich in einer Bewegung auf die eschatologische Vollendung zu. Das ist der \u201eunaufhaltsame Drang\u201c zum Reich Gottes, der ganz besonders in der Eucharistiefeier erfahren wird. Er bewahrt das Volk Gottes einerseits vor der Glechg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber der Geschichte und dem B\u00f6sen, das in ihr ist; andererseits vor dem Vergessen des Herrenwortes \u201eMein Reich ist nicht von dieser Welt\u201c<\/span>, also vor dem Vergessen der Differenz zwischen dem \u201eschon jetzt\u201c und dem \u201enoch nicht\u201c des kommenden Reiches \u2013 gem\u00e4\u00df dem tiefsinnigen theologischen Satz: \u201eDer K\u00f6nig <\/span>ist bereits gekommen, Jesus, der Herr, und sein Reich wird noch kommen.\u201c<\/span><\/p>\n Hauptmerkmal der gottgegebenen Freiheit des Gl\u00e4ubigen ist der nicht nachlassende Herzschlag der Auferstehung, die durch sie bewirkte Wachsamkeit und Dynamik. Dass sie eine Gnadengabe ist, reduziert nicht unsere eigene Zustimmung, sondern bringt sie erst hervor. Sie st\u00e4rkt unseren Weg und unser Leben in der neuen Freiheit, die auch die Wiederherstellung der entfremdeten Beziehung des Menschen zur Sch\u00f6pfung bedeutet. Wer in Christus frei geworden ist, sieht die \u201eirdischen Dinge\u201c nicht als absolut an \u2013 wie \u201edie \u00fcbrigen, die keine Hoffnung haben\u201c. Christus ist unsere Hoffnung, er ist unsere Existenz, die er zur Vollkommenheit f\u00fchrt, er das Licht und das Erstrahlen der Ewigkeit. Die biologischen Grenzen des Lebens sind nicht ma\u00dfgeblich f\u00fcr dessen Wahrheit. Der Tod ist nicht das Ende unserer Existenz. \u201eKeiner f\u00fcrchte den Tod! Denn des Erl\u00f6sers Tod hat uns befreit. Getilgt hat ihn der, der von ihm gefangengenommen war. Beraubt hat den Hades, der zum Hades\u00a0<\/span>herabgestiegen war.\u201c<\/span> Die Freiheit in Christus ist eine \u201eneue Erschaffung\u201c<\/span> des Menschen, ein Vorgeschmack, ein Vorbild der Erf\u00fcllung und der F\u00fclle der g\u00f6ttlichen Heilshandlung im \u201ejetzt und immerdar\u201c des j\u00fcngsten Tages, wenn das Leben sich darin erf\u00fcllt, dass die \u201eGesegneten des Vaters\u201c von Angesicht zu Angesicht Christus schauen werden, \u201eIhn sehend und von Ihm gesehen und endlos die Frucht der Freude von Ihm erntend\u201c<\/span>.<\/span><\/p>\n
\n<\/strong>DURCH GOTTES ERBARMEN ERZBISCHOF VON KONSTANTINOPEL, DEM NEUEN ROM,
\n<\/strong>UND \u00d6KUMENISCHER PATRIARCH
\n<\/strong>ALLEM VOLK DER KIRCHE GNADE, FRIEDE UND ERBARMEN
\n<\/strong>VON CHRISTUS, DEM IN HERRLICHKEIT AUFERSTANDENEN ERL\u00d6SER<\/strong><\/p>\n