Protokoll-Nr.\u00a0244<\/p>\n\n\n\n
+ Bartholomaios,<\/strong><\/p>\n\n\n\n durch Gottes Erbarmen Erzbischof von Konstantinopel, dem Neuen Rom, und \u00d6kumenischer Patriarch<\/p>\n\n\n\n allem Volk der Kirche Gnade, Friede und Erbarmen<\/p>\n\n\n\n von Christus, dem in Herrlichkeit auferstandenen Erl\u00f6ser<\/p>\n\n\n\n * * *<\/p>\n\n\n\n Ehrw\u00fcrdige Br\u00fcder im Bischofsamt, geliebte Kinder,<\/strong><\/p>\n\n\n\n durch das Wohlgefallen und die Gnade Gottes haben wir die Rennbahn der hl. Gro\u00dfen Fastenzeit durchlaufen und in Ergriffenheit die Woche der Leiden des Herrn begangen. Nun erfreuen wir uns der leuchtenden Feier Seiner Auferstehung, durch die wir von der Tyrannei des Todes befreit worden sind.<\/p>\n\n\n\n Die ruhmreiche Auferweckung Jesu Christi ist zugleich die Mitauferstehung des gesamten Menschengeschlechts und der Vorgeschmack der endzeitlichen Vollendung und der Erf\u00fcllung des g\u00f6ttlichen Heilswerks im Reich der Himmel. In der Kirche haben wir Anteil am unsagbaren Mysterium der Auferstehung, weil wir durch ihre heiligen Sakramente geheiligt werden und das Pas\u2019cha, \u201edas uns die Pforten des Paradieses ge\u00f6ffnet hat\u201c, erfahren \u2013 nicht als Erinnerung an ein vergangenes Ereignis, sondern als Quintessenz des kirchlichen Lebens, als st\u00e4ndige Gegenwart Christi unter uns, eine Gegenwart, die uns n\u00e4her ist als wir selbst es uns sind. Ostern entdecken die orthodoxen Gl\u00e4ubigen, dass ihr wahres Selbst in Christus ist. Ostern treten sie ein in den Strom, der alle Dinge zum Es\u2019chaton, zum Weltende, bringt \u2013 und das in \u201eunaussprechlicher und herrlicher Freude\u201c (1 Petrus 1,8), als \u201eS\u00f6hne des Lichtes … und S\u00f6hne des Tages\u201c (1 Thess 5,5).<\/p>\n\n\n\n Zentrales Merkmal des orthodoxen Lebens ist sein \u00f6sterlicher Pulsschlag. Absurderweise bezeichnete ein Philosoph die orthodoxe Spiritualit\u00e4t als \u201efinster\u201c und \u201eherbstlich\u201c. Treffend lobt dagegen der Westen das differenzierte Gesp\u00fcr der Orthodoxie f\u00fcr die Bedeutung und die existentielle Tiefe der Auferstehungserfahrung, allerdings ohne dass dieser Glaube verg\u00e4\u00dfe, dass der Weg der Auferstehung \u00fcber das Kreuz f\u00fchrt. Die orthodoxe Spiritualit\u00e4t kennt weder den Utopismus einer Auferstehung ohne das Kreuz, noch die Verzweiflung des Kreuzes ohne die Auferstehung. Aus diesem Grund hat in der orthodoxen Erfahrung das B\u00f6se in der Geschichte nicht das letzte Wort, w\u00e4hrend der Glaube an die Auferstehung den Antrieb f\u00fcr den Kampf gegen das Vorhandensein des B\u00f6sen in der Welt und dessen Folgen bildet. Der Glaube an die Auferstehung wirkt als starke Kraft der Umwandlung. Im orthodoxen Selbstverst\u00e4ndnis gibt es keinen Raum f\u00fcr eine Kapitulation vor dem B\u00f6sen oder f\u00fcr Gleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber der Entwicklung der menschlichen Angelegenheiten. Vielmehr hat der Beitrag zum Wandel der Geschichte eine theologische Grundlage und eine existentielle Grundlage und entfaltet sich, ohne dass er Gefahr liefe, die Kirche mit der Welt zu identifizieren. Der orthodoxe Gl\u00e4ubige ist sich des Widerspruchs zwischen der innerweltlichen Realit\u00e4t und der eschatologischen Vollendung bewusst und kann angesichts einer Verneinungshaltung nicht passiv bleiben. Aus diesem Grund hat die orthodoxe Kirche den Kampf f\u00fcr die Umgestaltung der Welt niemals kleingeredet. Der Glaube an die Auferstehung Christi hat die Kirche vor Selbstbezogenheit und Isolation ebenso bewahrt wie vor S\u00e4kularisierung.<\/p>\n\n\n\n Im Pas\u2019cha der orthodoxen Christen kulminieren das ganze Heilsmysterium und der existentielle Reichtum unseres Glaubens. Das \u201eAu\u00dfer-sich-Geraten\u201c der Frauen am Grab, als sie \u201ein das Grab gingen und einen J\u00fcngling erblickten …, der mit einem wei\u00dfen Gewand bekleidet war\u201c (Mk 16,5), charakterisiert die Gr\u00f6\u00dfe und das Wesen der Erfahrung des Glaubens als eine existentielle Erfahrung der Ersch\u00fctterung.<\/p>\n\n\n\n Das \u201eAu\u00dfer-sich-Geraten\u201c zeigt an, dass der Mensch sich vor einem Mysterium befindet, dass sich umso mehr vertieft, je mehr er sich ihm naht \u2013 gem\u00e4\u00df dem Wort, nach welchem der Glaube \u201ekein Weg ist, der vom Mysterium zur Erkenntnis f\u00fchrte, sondern einer, der von der Erkenntnis zum Mysterium f\u00fchrt\u201c.<\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend das Leugnen des Mysteriums den Menschen existentiell schrumpfen l\u00e4sst, \u00f6ffnet ihm seine Annahme das Tor zum Himmel. Der Glaube an die Auferstehung ist der tiefste und h\u00f6chste Ausdruck unserer Freiheit oder vielmehr ihr Ursprung als freier Annahme der h\u00f6chsten Gabe Gottes: der Verg\u00f6ttlichung aus Gnade. Die orthodoxe Kirche ist, als \u201eerlebte Auferstehung\u201c, der Raum der \u201ewahrsten Freiheit\u201c, die im christlichen Leben Fundament, Weg und Bestimmung ist. Die Auferstehung Christi ist das Evangelium der Freiheit, Gabe der Freiheit und Garantie der \u201egemeinsamen Freiheit\u201c in der \u201eewigen Erfahrung\u201c des Reiches des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.<\/p>\n\n\n\n Mit diesen Empfindungen, geehrte Br\u00fcder und geliebte Kinder, und erf\u00fcllt von dem aus dem abendlosen Licht ausstr\u00f6menden Licht verherrlichen wir Christus, der von den Toten auferstanden ist und uns allen das Leben aus dem Grab hat aufgehen lassen; gedenken wir an diesem ganz und gar festlichen, \u201eber\u00fchmten und heiligen Tag\u201c all unserer Br\u00fcder, die in N\u00f6ten sind und bitten wir den Herrn, der \u201eden Tod durch den Tod zertreten hat\u201c, den Gott des Friedens, der Welt den Frieden zu schenken und den Weg zu erleuchten, auf dem wir zu jedem guten, Ihm wohlgef\u00e4lligen Werk schreiten, w\u00e4hrend wir den Freudenhymnus anstimmen: \u201eChristus ist auferstanden!\u201c<\/p>\n\n\n\n Phanar, Ostern 2024<\/p>\n\n\n\n