Protokoll-Nr. 312<\/p>\n
+ Bartholomaios,
\ndurch Gottes Erbarmen Erzbischof von Konstantinopel, dem Neuen Rom,
\nund \u00d6kumenischer Patriarch
\nallem Volk der Kirche Gnade, Friede und Erbarmen
\nvon Christus, dem in Herrlichkeit auferstandenen Erl\u00f6ser<\/p>\n
Geliebte Br\u00fcder und Kinder im Herrn!<\/p>\n
Die Erfahrung der Auferstehung Christi, des alle errettenden Sieges also des Lebens \u00fcber den Tod, ist der Kern des Glaubens, des Gottesdienstes, der Moral und der Kultur des orthodoxen Christenvolkes Gottes. Das Leben der orthodoxen Gl\u00e4ubigen wird in all seinen Aspekten und Dimensionen vom Glauben an die Auferstehung durchtr\u00e4nkt und gespeist. Es ist ein t\u00e4gliches Osterfest. Dieses \u00f6sterliche Erleben ist nicht einfach nur eine Erinnerung an die Auferstehung des Herrn, sondern auch die Erfahrung unseres eigenen Neu-Werdens und die unersch\u00fctterliche Gewissheit, dass alles in der Endzeit vollendet wird.<\/p>\n
Insbesondere in der eucharistischen Liturgie, die unl\u00f6sbar mit dem \u201eersehnten und heiligen Tag\u201c, dem Sonntag, verbunden ist, feiert die Orthodoxe Kirche diese existentielle Teilhabe an der Auferstehung Christi und erf\u00e4hrt den Vorgeschmack der Segnungen des Reiches Gottes. Beeindruckend ist der \u00f6sterliche und freudige Charakter der Feier der Eucharistie, die stets in einer Atmosph\u00e4re der Freude und des Jubels vollzogen wird und die endzeitliche Erneuerung alles Seienden, die Erf\u00fcllung der Freude, die F\u00fclle des Lebens und den k\u00fcnftigen \u00dcberschwang der Liebe und der Erkenntnis darstellt.<\/p>\n
Dies ist die erl\u00f6sende Sicht der Gegenwart im Licht der letzten Dinge und des dynamischen Weges zum Reich, es ist die unaufl\u00f6sliche Verbindung und Verwobenheit des gegenw\u00e4rtigen mit dem endzeitlichen Charakter der uns in Christus geschenkten Erl\u00f6sung des Menschen und der Welt – eine Sicht, die dem kirchlichen Leben seine einzigartige Dynamik verleiht und die Gl\u00e4ubigen zu einem guten Zeugnis in der Welt anfacht. Der orthodoxe Gl\u00e4ubige hat einen besonderen Grund und ein starkes Motiv daf\u00fcr, das B\u00f6se in der Gesellschaft zu bek\u00e4mpfen, denn er erlebt in besonderem Ma\u00df den Widerspruch zwischen den letzten Dingen und den jeweiligen Gegebenheiten der Geschichte. In orthodoxer Sicht sind der Dienst am Mitmenschen, die Hilfe, die den bedr\u00e4ngten Geschwistern gem\u00e4\u00df dem Herrenwort \u201eWas ihr einem der geringsten meiner Br\u00fcder getan habt, habt ihr mir getan\u201c(Mt 25,40) \u2013 gew\u00e4hrt wird, und die tatkr\u00e4ftige Liebe des Guten Samariters (s. Lk 10,30-37) – gem\u00e4\u00df dem Wort des Kirchenvaters \u201eDen halte f\u00fcr den N\u00e4chsten, der deiner bed\u00fcrftig ist, und eile aus eigenem Antrieb, ihm zu helfen\u201c (Isidor von Pelusium) \u2013 die Verl\u00e4ngerung und der Ausdruck des eucharistischen Ethos der Kirche; sie sind die Offenbarung, dass die Liebe die gelebte Quintessenz des Lebens in Christus ist, bereits in diesem Leben ebenso wie im endzeitlichen Reich Gottes.<\/p>\n
In diesem Zusammenhang versteht man auch, dass das liturgische Leben in der orthodoxen Kirche von der Erfahrung der \u201egemeinsamen Erl\u00f6sung\u201c, der Gabe der \u201egemeinsamen Freiheit\u201c und des \u201egemeinsamen Reiches\u201c und von der Erwartung der \u201egemeinsamen Auferstehung\u201c durchdrungen ist. Es herrscht das \u201ewir\u201c vor, n\u00e4mlich die Gemeinsamkeit des Lebens, die gemeinsame Teilhabe und das gemeinsame Sein, dies ist heilsame Identifizierung der in Christus geschenkten Freiheit mit der sich aufopfernden und lobpreisenden Liebe. Das ist auch die \u00fcberw\u00e4ltigende Botschaft der festlichen Ikone der Auferstehung, des Abstiegs Christi in das Reich des Todes. Der Herr der Herrlichkeit, der in die tiefste Tiefe der Erde hinabsteigt und die Pforten des Hades zertr\u00fcmmert, ersteht siegreich und hell strahlend aus dem Grab, nicht nur mit dem Siegesbanner, sondern mit Adam und Eva, die Er mit sich auferweckt, st\u00fctzt und aufrichtet – und durch sie die ganze Menschheit und die gesamte Sch\u00f6pfung.<\/p>\n
Das Evangelium der Auferstehung, des \u201egemeinsamen Festes aller\u201c, der allverm\u00f6genden Liebe, die die Macht des Todes gebrochen hat, ert\u00f6nt heute in einer Welt, die erf\u00fcllt ist von sozialer Ungerechtigkeit und der Missachtung der menschlichen Person. Es erklingt in einer Welt, die f\u00fcr Fl\u00fcchtlinge und ungez\u00e4hlte unschuldige Kinder zum Golgotha geworden ist. Dieses Evangelium der Auferstehung proklamiert unersch\u00fctterlich, dass das Leben der Menschen vor Gott absolute W\u00fcrde hat. Es verk\u00fcndet, dass die Leiden und N\u00f6te, dass das Kreuz und Golgotha nicht das letzte Wort haben. Es kann nicht sein, dass die Peiniger \u00fcber ihre tragischen Opfer obsiegen. Zwar befindet sich in der orthodoxen Kirche das Kreuz im Mittelpunkt der Fr\u00f6mmigkeit, doch ist es nicht die letzte Wirklichkeit und bestimmt auch nicht das Endziel der Ausrichtung des kirchlichen Lebens. Die eigentliche Bedeutung des Kreuzes besteht darin, dass es zur Auferstehung, also zur F\u00fclle unseres Glaubens f\u00fchrt. Mit dieser Begr\u00fcndung rufen wir Orthodoxe aus: \u201eSiehe, durch das Kreuz ist Freude gekommen in die ganze Welt!\u201c Es ist bezeichnend, dass in der orthodoxen Kirche die Feier der Leiden Christi im Passionsgottesdienst keinen ausgesprochenen Trauercharakter tr\u00e4gt, sondern Kreuz und Auferstehung miteinander verbindet. Denn das Leiden erschlie\u00dft sich uns, wird uns erfahrbar durch die Auferstehung, die uns \u201evon der Trauer erl\u00f6st\u201c. In der orthodoxen Wahrnehmung ist die unaufl\u00f6sliche Verbindung von Kreuz und Auferstehung unvereinbar mit jeder Form von Introversion und Flucht in Mystizismen oder in einen selbstgef\u00e4lligen Pietismus, die zumeist gegen\u00fcber den Leiden und Gef\u00e4hrdungen des Menschen in der Geschichte indifferent sind.<\/p>\n
Die Botschaft von Kreuz und Auferstehung steht heutzutage auch im Gegensatz zur arroganten Selbstverg\u00f6tzung des zeitgen\u00f6ssischen Menschen, der s\u00e4kularisiert, rationalistisch, von der Allmacht der Wissenschaft \u00fcberzeugt, egozentrisch und dem Irdischen und Zeitlichen verhaftet und ohne Sehnsucht nach der Ewigkeit ist; sie ist gleicherma\u00dfen konfrontiert mit der Ablehnung der Menschwerdung und des gesamten Heilshandelns Gottes sowie des \u201e\u00c4rgernisses\u201c des Kreuzes, die im Namen der absoluten Transzendenz Gottes und der un\u00fcberbr\u00fcckbaren Kluft zwischen Himmel und Erde vertreten wird.<\/p>\n
Ehrw\u00fcrdige Br\u00fcder und geliebte Kinder im Herrn,<\/p>\n
deshalb rufen wir orthodoxe Gl\u00e4ubige, erf\u00fcllt mit der Erfahrung der lichtstrahlenden Auferstehung, die wir das Licht vom abendlosen Licht empfangen, die wir Gott in allem danken und die Sinne zum Himmel erheben, da wir bereits hier des Angelds und der Zusage der endzeitlichen F\u00fclle des g\u00f6ttlichen Heilshandelns teilhaftig sind, in der Kirche den \u00f6sterlichen Gru\u00df \u201eChristus ist auferstanden!\u201c und bitten: Der Herr, der gelitten hat, ins Grab gelegt wurde und auferstanden ist, m\u00f6ge unseren Verstand, unser Herz und unser ganzes Leben erleuchten, unsere Schritte lenken zu jedem guten Werk und Sein Volk st\u00e4rken, dass es das Evangelium der Liebe \u201ebis an der Welt Ende\u201c (Apg. 1,8) bezeuge, zur Ehre Seines \u201e\u00fcber jeden Namen\u201c erhabenen Namens.<\/p>\n
Phanar, Ostern 2018
\n+ Bartholomaios von Konstantinopel
\nEuer aller inst\u00e4ndiger F\u00fcrbitter bei Christus, dem Auferstandenen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"