Cette ann\u00e9e encore, comme toutes ces derni\u00e8res ann\u00e9es, la semaine de la pri\u00e8re pour l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens a eu comme point culminant la pri\u00e8re \u0153cum\u00e9nique o\u00f9 tous les repr\u00e9sentants des Eglises chr\u00e9tiennes de Luxembourg et les fid\u00e8les se rassemblent \u00e0 un seul lieu pour donner un signal fort et visible sur leur volont\u00e9 de faire les pas n\u00e9cessaires vers l\u2019unit\u00e9 et la coop\u00e9ration chr\u00e9tiennes. Malgr\u00e9 les divisions que l\u2019histoire a inflig\u00e9es aux communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, les fid\u00e8les peuvent se rencontrer, se conna\u00eetre et s\u2019appr\u00e9cier mutuellement et, dans le respect des diff\u00e9rences et de leurs confessions, adresser ensemble leurs pri\u00e8res au Seigneur pour l\u2019unit\u00e9, la paix et la justice.<\/p>\n
Le dimanche 20 janvier 2019 \u00e0 16h00 dans la Cath\u00e9drale Orthodoxe de Luxembourg, \u00e0 Weiler-la-Tour, une c\u00e9l\u00e9bration \u0153cum\u00e9nique s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e avec la participation des repr\u00e9sentants de l\u2019Eglise Orthodoxe et des \u00c9glises Catholique, Protestante (dans ses diverses d\u00e9nominations), Anglicane, Copte et N\u00e9oapostolique.<\/p>\n
Cette ann\u00e9e, c\u2019\u00e9tait le tour de l\u2019Eglise Orthodoxe d\u2019organiser cet \u00e9v\u00e9nement et d\u2019accueillir les fid\u00e8les. Au d\u00e9but, les v\u00eapres orthodoxes, avec artoclasie, ont \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9es par le repr\u00e9sentant de Son \u00c9minence le M\u00e9tropolite de Belgique et Exarque des Pays-Bas et du Luxembourg Ath\u00e9nagoras, l\u2019Archipr\u00eatre du Tr\u00f4ne \u0152cum\u00e9nique Panagiotis Moschonas assist\u00e9 par l\u2019Archipr\u00eatre Spyridon Tsekouras. L\u2019Archipr\u00eatre Zoran Radivojevic du Patriarcat de Serbie, \u00e9tait aussi pr\u00e9sent. L\u2019Archev\u00eaque Catholique de Luxembourg a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9 par le R.P. Paul Goerens. Les Pasteurs Volker Strauss (protestants), Arie van den Dries (protestants n\u00e9erlandais), Georg Marhoffer (protestants reform\u00e9s) et Frank Mertin (protestants germanophones) \u00e9taient aussi pr\u00e9sents. L\u2019Eglise Anglicane a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e par le R\u00e9v\u00e9rend Geoff Reed.<\/p>\n
Apr\u00e8s les v\u00eapres, la c\u00e9l\u00e9bration a continu\u00e9, avec la participation active de tous les pr\u00eatres, les pasteurs et les autres repr\u00e9sentants des \u00c9glises, par des lectures bibliques, le Cr\u00e9do, quelques pri\u00e8res et exhortations, le geste de paix et la b\u00e9n\u00e9diction finale.<\/p>\n
Apr\u00e8s la lecture de l\u2019Evangile, le R.P. Panagiotis Moschonas a fait la pr\u00e9dication dont le th\u00e8me \u00e9tait la justice de Dieu.<\/p>\n
Une fois la c\u00e9l\u00e9bration finie, toutes les personnes pr\u00e9sentes se sont retrouv\u00e9es dans la salle de la Cath\u00e9drale pour un moment de convivialit\u00e9. Le contentement et m\u00eame l\u2019enthousiasme pour cette c\u00e9r\u00e9monie \u00e9taient manifestes sur les visages et dans les paroles des tous, tandis que le texte de la pr\u00e9dication a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 par plusieurs personnes int\u00e9ress\u00e9es.<\/p>\n
Un petit article du R.P. Panagiotis Moschonas sur le sens des v\u00eapres orthodoxes et sur la pri\u00e8re liturgique en g\u00e9n\u00e9ral, a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 par le journal Luxemburger Wort et va \u00eatre para\u00eetre le samedi 26 janvier 2019.<\/p>\n
Avec la b\u00e9n\u00e9diction et la participation active de Son Eminence le M\u00e9tropolite de Belgique Ath\u00e9nagoras qui, en tant de Chef de Culte, est le seul repr\u00e9sentant de l\u2019ensemble de l\u2019Eglise orthodoxe aupr\u00e8s des autorit\u00e9s et des repr\u00e9sentants des autres religions au Luxembourg, l\u2019Eglise Orthodoxe coop\u00e8re activement et harmonieusement avec les autres Eglises dans le sein du Conseil des Eglises Chr\u00e9tiennes au Luxembourg et aussi dans le cadre du Conseil des Cultes Conventionn\u00e9s.<\/p>\n
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Cath\u00e9drale Orthodoxe de Luxembourg, dimanche 20 janvier 2019<\/em><\/p>\n Discours de P\u00e8re Panagiotis Moschonas<\/p>\n \n Mes ch\u00e8res s\u0153urs et mes chers fr\u00e8res en Christ,<\/p>\n Par la Gr\u00e2ce de Dieu, nous sommes r\u00e9unis aujourd\u2019hui dans cette Cath\u00e9drale orthodoxe pour vivre des moments qui nous unissent dans la foi, pour prier ensemble notre Seigneur et notre Dieu afin qu\u2019il nous donne la force spirituelle et l\u2019\u00e9clairage n\u00e9cessaire pour nous concentrer sur l\u2019essentiel qui est notre foi \u00e0 Celui qui est venu nous offrir le salut et la vraie vie. La vie en Christ n\u2019est pas une acceptation de quelques th\u00e9ories philosophiques ou religieuses avec lesquelles nous pouvons m\u00e9diter ou faire des exercices spirituels, elle n\u2019est pas un code moral qui peut nous rassurer sur notre droit de participation \u00e0 la vie du Royaume c\u00e9leste, elle ne consiste pas non plus en quelques pratiques religieuses qu\u2019elles peuvent nous ouvrir automatiquement la porte du Paradis d\u2019une fa\u00e7on proche de la magie. La vie en Christ est une participation \u00e0 la vie du Christ, elle est un v\u00e9cu et un chemin nous permettant de d\u00e9couvrir, toujours davantage, le sens de notre existence, le but de notre vie, la gr\u00e2ce et la joie, l\u2019amour et la justice dans leurs notions les plus profondes et les plus vraies. \u00ab\u00a0Tu es juste, Seigneur, et toutes tes \u0153uvres sont justes. Toutes tes voies sont gr\u00e2ce et v\u00e9rit\u00e9, et tu es le Juge du monde\u00a0\u00bb (Tobie 3, 2) dit Tobith dans l\u2019Ancien Testament. Mais la justice de Dieu n\u2019est pas identique \u00e0 la justice humaine. Elle n\u2019est pas une justice qui cherche \u00e0 punir ou m\u00eame \u00e0 corriger. La justice de Dieu est li\u00e9e \u00e9troitement avec Son amour, elle est r\u00e9paratrice et gu\u00e9rissante.<\/p>\n Il est vrai que le mot \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb se rencontre, rien que dans le Nouveau Testament, quatre-vingt-huit fois et le mot \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb quatre-vingt-une fois. Mais la signification de ces deux mots n\u2019est pas toujours identique au sens que nous leur reconnaissons aujourd\u2019hui. Le mot \u00ab\u00a0Justice\u00a0\u00bb dans le Nouveau Testament, pour la plupart, a le sens de l\u2019ensemble des vertus, de toutes les t\u00e2ches que l\u2019homme doit accomplir envers Dieu et envers l\u2019homme. C\u2019est dans ce sens que le Seigneur dit\u00a0\u00e0 saint Jean le Baptiste : \u00ab\u00a0il convient que nous accomplissions ainsi toute justice\u00a0\u00bb (Matthieu 3,15). La justice de Dieu, toujours unie avec Son amour ineffable pour les hommes, est comme une lumi\u00e8re dans la vie du fid\u00e8le, qui \u00e9claire les chemins et r\u00e9chauffe les c\u0153urs et dont les cierges allum\u00e9s ici \u00e0 c\u00f4t\u00e9 sont un symbole.<\/p>\n Dans le texte \u00e9vang\u00e9lique des B\u00e9atitudes, relat\u00e9 par Saint Matthieu, il y a deux versets qui parlent de la justice. Au verset 6 du chapitre 5 \u00ab\u00a0Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasi\u00e9s\u00a0\u00bb et au verset 10 du m\u00eame chapitre\u00a0: \u00ab\u00a0Heureux ceux qui sont pers\u00e9cut\u00e9s pour la justice, car le royaume des Cieux est \u00e0 eux\u00a0\u00bb. La premi\u00e8re B\u00e9atitude semble, au premier abord, nous parler d\u2019une justice sociale, de la vie humaine de tous les jours. La B\u00e9atitude du deuxi\u00e8me verset fait une r\u00e9f\u00e9rence claire \u00e0 une justice de perspective eschatologique.<\/p>\n \u00c0 partir d\u2019une image qui d\u00e9crit les besoins humains instinctifs de la faim et de la soif, J\u00e9sus introduit le grand sujet de la justice, un sujet aussi vital que les \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s de la vie. Sur la signification de cette justice, c\u2019est toujours l\u2019Evangile de Matthieu qui nous informe en d\u00e9crivant les trois tentations du Christ, qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme les tentations dont la cible est chacun et chacune d\u2019entre nous. \u00c0 savoir ce sont les tentations a) de la faim, b) de la subordination \u00e0 des puissances irraisonnables et magiques et c) du d\u00e9sir de la domination du monde. A chaque fois J\u00e9sus fait face \u00e0 ces tentations par l\u2019harmonisation de sa volont\u00e9 humaine \u00e0 celle de Dieu son P\u00e8re. Et cette attitude du Christ est la justice qui s\u2019inaugure dans l\u2019histoire qui a comme norme la justice de Dieu.<\/p>\n Cette justice a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par l\u2019Esprit Saint aux Proph\u00e8tes qui la pr\u00e9sentent comme le nom sublime de Dieu. Dans le livre de l\u2019Exode, le Seigneur confiant la Loi \u00e0 Mo\u00efse r\u00e9v\u00e8le son nom en disant\u00a0: \u00ab LE SEIGNEUR, Dieu tendre et mis\u00e9ricordieux, lent \u00e0 la col\u00e8re, plein d\u2019amour et de v\u00e9rit\u00e9, qui conserve sa justice et sa mis\u00e9ricorde jusqu\u2019\u00e0 la milli\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration\u2026\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0 (Exode 34,6-7). Il s\u2019agit ici de la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu qui a atteint son apog\u00e9e au moment de l\u2019Incarnation de Son Fils.<\/p>\n La justice du Christ se pr\u00e9sente dans les \u00e9vangiles comme une justice sacrificielle. En plus, en r\u00e9ponse \u00e0 la faim et \u00e0 la soif pour la justice, le Seigneur propose un rassasiement d\u2019une autre dimension\u00a0: \u00ab prenez mangez ceci est mon corps\u2026\u00a0\u00bb\u00a0 <\/span>et \u00ab\u00a0buvez en tous ceci est mon sang\u2026 \u00bb. Et quand il rencontre la femme samaritaine lui confie que \u00ab\u00a0celui qui boira de l\u2019eau que moi je lui donnerai n\u2019aura plus jamais soif ; et l\u2019eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d\u2019eau jaillissant pour la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (Jean 4,14).<\/p>\n La justice du Christ est donc celle qui a sa source \u00e0 la volont\u00e9 du P\u00e8re c\u00e9leste. Dieu s\u2019appelle Juste et sa justice s\u2019identifie \u00e0 son amour. Toute \u0153uvre de Dieu pour le salut de l\u2019homme, et en premier lieu l\u2019Incarnation, toutes ses activit\u00e9s, se sont manifest\u00e9es en tant que justice divine. La question est\u00a0: Le monde peut-il accepter une telle justice qui s\u2019exprime comme amour\u00a0? La r\u00e9ponse donn\u00e9e par l\u2019histoire est plut\u00f4t n\u00e9gative. L\u2019humanit\u00e9 semble pr\u00e9f\u00e9rer une justice de vengeance, de punition, de violence\u00a0! M\u00eame Dieu a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit par quelques-uns comme l\u2019\u00eatre supr\u00eame qui punit les p\u00e9cheurs et les fautifs qui sont les autres, toujours les autres. Mais la justice de notre Dieu n\u2019est pas s\u00e9par\u00e9e de son amour. Et les vrais chr\u00e9tiens partagent la m\u00eame notion.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Dans l\u2019\u00c9pitre \u00e0 Diogn\u00e8te nous lisons que les chr\u00e9tiens \u00ab\u00a0aiment tout le monde, et tout le monde les pers\u00e9cute\u00a0\u00bb (V). Mais le d\u00e9couragement n\u2019est pas le mot d\u2019ordre pour les fid\u00e8les de J\u00e9sus le Christ qui est la Personnification \u00e0 la fois de l\u2019amour et de la justice divins. Car seulement en acceptant et en imitant l\u2019amour et la justice divins nous pouvons trouver la vraie paix et \u0153uvrer vraiment pour la paix du monde entier.<\/p>\n La paix est l\u2019autre face de la justice de Dieu. Nous parlons principalement de la paix int\u00e9rieure, sans pour autant n\u00e9gliger la paix dans le monde. Dans la liturgie orthodoxe nous prions le Seigneur \u00ab\u00a0pour la paix qui vient d\u2019en haut\u00a0\u00bb mais aussi \u00ab\u00a0pour la paix du monde entier\u00a0\u00bb.\u00a0 <\/span>Comme la paix int\u00e9rieure est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la justice divine, de m\u00eame la paix sociale est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la justice sociale. Le Primat de l\u2019Eglise orthodoxe d\u2019Albanie Mgr Anastasios a soulign\u00e9 r\u00e9cemment que \u00ab\u00a0La paix est directement li\u00e9e \u00e0 la justice. Un monde injuste ne peut pas \u00eatre paisible \u00bb.\u00a0Et plusieurs si\u00e8cles avant lui, Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie dans son \u0153uvre \u00ab\u00a0Stromates\u00a0\u00bb (Stromates 4, 25. PG 8, 1369B-72A) affirmait que la paix du monde est synonyme de la justice.<\/p>\n Le Grand Concile orthodoxe convoqu\u00e9 en 2016 a explicitement soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 pour que les chr\u00e9tiens travaillent pour la paix et la justice dans le monde. Je cite\u00a0: \u00ab L\u2019\u00c9glise orthodoxe pense qu\u2019il est de son devoir d\u2019encourager tout ce qui est mis r\u00e9ellement au service de la paix (cf. Rm 14, 19) et qui ouvre la voie vers la justice, la fraternit\u00e9, la v\u00e9ritable libert\u00e9 et l\u2019amour mutuel entre tous les enfants de l\u2019unique P\u00e8re c\u00e9leste, ainsi qu\u2019entre tous les peuples qui constituent une seule famille humaine. Elle compatit \u00e0 tous ceux qui, dans diff\u00e9rentes parties du monde, sont priv\u00e9s des biens de la paix et de la justice\u00a0<\/em>\u00bb. (LA MISSION DE L\u2019\u00c9GLISE ORTHODOXE DANS LE MONDE CONTEMPORAIN, C, 5)<\/p>\n Mes ch\u00e8res s\u0153urs et mes chers fr\u00e8res en Christ,<\/p>\n Tout en respectant nos divergences, nous pouvons nous concentrer sur le tr\u00e9sor que nous avons en commun\u00a0qui est notre foi en Christ, notre Sauveur et notre Esp\u00e9rance, et travailler ensemble pour un monde qui refl\u00e9tera la justice et la paix de Dieu qui sont synonymes de Son Amour et de Sa Mis\u00e9ricorde. Amen\u00a0!<\/p>\n \n \n Dans l\u2019Eglise orthodoxe, la pri\u00e8re liturgique ne se borne certainement pas \u00e0 la Divine liturgie (la messe) bien que ce soit elle qui se trouve au c\u0153ur m\u00eame de la vie spirituelle. Il y a aussi d\u2019autres offices qui forment le cycle journalier de la pri\u00e8re liturgique. \u00ab Sept fois chaque jour, je te loue pour tes justes d\u00e9cisions \u00bb dit le Psautier (psaume 118, v. 164). Et ce nombre est repris par la pri\u00e8re liturgique orthodoxe chaque jour. Les offices quotidiens sont 1) les V\u00eapres, 2) les Complies, 3) les Nocturnes et les Matines, 4) Prime, 5) Tierce, 6) Sexte, 7) None.<\/p>\n Les matines ou \u00ab\u00a0Orthros\u00a0\u00bb est l\u2019Office qui se c\u00e9l\u00e8bre \u00e0 l\u2019heure de l\u2019aube et c\u2019est le plus long des Offices quotidiens. Parfois dans les paroisses (et toujours dans les monast\u00e8res) cet Office est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par l\u2019Office du minuit (ou Nocturnes). L\u2019Office des matines est compos\u00e9 des psaumes, des litanies et des chants liturgiques donnant le sens de chaque jour.<\/p>\n Mais c\u2019est par l\u2019Office des v\u00eapres que le cycle liturgique journalier commence. C\u2019est une pri\u00e8re vesp\u00e9rale mais aussi une image du commencement de l\u2019histoire du salut. Au d\u00e9but la lecture du psaume 103 (selon la traduction des Septante<\/em>) d\u00e9crit la beaut\u00e9 de la Cr\u00e9ation, rappelant la vie dans le Paradis. Puis, c\u2019est la grande litanie de paix suivie par le Lucernaire qui reprend les paroles du psaume 140 disant\u00a0: \u00ab\u00a0Seigneur, je crie vers toi, exauce-moi. Exauce-moi, Seigneur, entends la voix de ma supplication quand je crie vers toi\u00a0<\/em>\u00bb. C\u2019est l\u2019appel de l\u2019homme \u00e0 Dieu apr\u00e8s sa chute et son exil du Paradis. Puis, quelques hymnes d\u00e9di\u00e9es au th\u00e8me et aux saints du jour aboutissent \u00e0 une courte doxologie en ces paroles \u00ab\u00a0Gloire au P\u00e8re et au Fils et au Saint Esprit, maintenant et toujours et dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles<\/em>\u00a0\u00bb suivie par un tropaire (hymne courte<\/em>) v\u00e9n\u00e9rant la Vierge Marie et le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation. Et c\u2019est apr\u00e8s ce tropaire, et le Prokeimenon (verset d\u2019un psaume<\/em>) du jour, que l\u2019hymne ancienne \u00ab\u00a0Lumi\u00e8re joyeuse\u2026<\/em>\u00a0\u00bb est chant\u00e9e par le clerg\u00e9 et les fid\u00e8les proclamant ainsi la venue du Christ, la vraie Lumi\u00e8re, au monde. Ensuite il y a encore des pri\u00e8res, des litanies, la b\u00e9n\u00e9diction et quelques hymnes accomplissant la pri\u00e8re vesp\u00e9rale. Peu avant la fin de l\u2019Office le pr\u00eatre (ou le doyen) r\u00e9cite le Cantique de Sym\u00e9on (Lc 2,29-32) \u00ab Et maintenant, Seigneur, laisse ton serviteur, selon ta parole, s\u2019en aller en paix, parce que mes yeux ont vu le salut qui vient de toi <\/em>\u2026\u00a0\u00bb en m\u00e9moire de la pr\u00e9sentation du Seigneur au Temple le quaranti\u00e8me jour apr\u00e8s sa naissance. Les pri\u00e8res du Trisagion (trois fois Saint<\/em>) et le \u00ab\u00a0Notre P\u00e8re\u00a0\u00bb aboutissent au tropaire final et au cong\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n [FAGP id=15875]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Une petite pr\u00e9sentation de la liturgie de l\u2019Eglise orthodoxe<\/strong><\/h2>\n