No\u00a0de protocole 312<\/p>\n
\u2020 BARTHOLOMAIOS<\/strong>\u2028par la gr\u00e2ce de Dieu Archev\u00eaque de Constantinople, Nouvelle Rome,<\/strong><\/p>\n et Patriarche Oecum\u00e9nique<\/strong><\/p>\n que la gr\u00e2ce, la paix et la mis\u00e9ricorde du Christ glorieusement ressuscit\u00e9<\/strong><\/p>\n \u2028soient avec tout le pl\u00e9r\u00f4me de l\u2019 Eglise<\/strong><\/p>\n \u2028* * *<\/p>\n Fr\u00e8res et enfants bien-aim\u00e9s dans le Seigneur,<\/p>\n L\u2019exp\u00e9rience de la R\u00e9surrection du Christ, de la victoire salvatrice de la vie sur la mort, est le noyau de la foi, du culte divin, de l\u2019ethos et de la culture du peuple de Dieu orthodoxe qui porte le nom du Christ. La vie des fid\u00e8les orthodoxes, dans toutes ses manifestations et dimensions, impr\u00e9gn\u00e9e et nourrie de la foi en la R\u00e9surrection, constitue une P\u00e2que quotidienne. Cette exp\u00e9rience pascale n\u2019est pas que le souvenir de la R\u00e9surrection du Seigneur, mais aussi le v\u00e9cu de notre propre renouveau et la certitude in\u00e9branlable de l\u2019accomplissement eschatologique de tout.<\/p>\n Dans la Liturgie eucharistique surtout, intimement li\u00e9e au \u00abjour parfaitement saint\u00bb du dimanche, l\u2019\u00c9glise orthodoxe f\u00eate cette participation existentielle \u00e0 la R\u00e9surrection du Christ et \u00e0 l\u2019avant-go\u00fbt empirique des b\u00e9n\u00e9dictions du R\u00e8gne de Dieu. Le caract\u00e8re pascal et joyeux de la Divine Eucharistie est frappant, celle-ci \u00e9tant toujours c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans une ambiance de joie et d\u2019all\u00e9gresse, figurant le renouveau final des \u00eatres, la joie combl\u00e9e, la pl\u00e9nitude de la vie, le d\u00e9bordement futur d\u2019amour et de discernement.<\/p>\n Il s\u2019agit de la contemplation salvatrice du pr\u00e9sent \u00e0 la lumi\u00e8re des fins derni\u00e8res et de la marche dynamique vers le R\u00e8gne; il s\u2019agit du rapport intime et ind\u00e9fectible liant la pr\u00e9sence au caract\u00e8re eschatologique du salut en Christ de l\u2019humain et du monde qui imprime \u00e0 la vie eccl\u00e9siale un dynamisme unique et qui incite les fid\u00e8les au bon t\u00e9moignage dans le monde. Le croyant orthodoxe a une raison propre et un puissant mobile pour lutter contre le mal social, car il vit intens\u00e9ment le contraste entre les fins derni\u00e8res et les donn\u00e9es historiques chaque fois en vigueur. Du point de vue orthodoxe \u2013\u00a0conform\u00e9ment \u00e0 la parole du Seigneur: \u00abchaque fois que vous l\u2019avez fait \u00e0 l\u2019un de ces plus petits, qui sont mes fr\u00e8res, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait!\u00bb (Mt <\/em>25,\u00a040); \u00e0 la charit\u00e9 traduite en acte du bon Samaritain (cf. Lc <\/em>10,\u00a030-37); conform\u00e9ment aussi \u00e0 l\u2019\u00e9crit patristique: \u00abConsid\u00e8re que le n\u00e9cessiteux est un proche et va spontan\u00e9ment \u00e0 son secours\u00bb (Isidore de P\u00e9luse)\u00a0\u2013 la diaconie caritative, l\u2019aide au fr\u00e8re en situation pr\u00e9caire, vient prolonger et exprimer l\u2019ethos eucharistique de l\u2019\u00c9glise, r\u00e9v\u00e8le que l\u2019amour est la quintessence v\u00e9cue de la vie en Christ, aussi bien dans le pr\u00e9sent que dans le R\u00e8gne des fins derni\u00e8res.<\/p>\n Dans ce contexte, on comprend aussi le fait que la vie liturgique dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe vibre du v\u00e9cu du \u00absalut commun\u00bb, du don de la \u00ablibert\u00e9 commune\u00bb et du \u00abr\u00e8gne commun\u00bb, de l\u2019attente aussi de la \u00abr\u00e9surrection commune\u00bb. Ce qui pr\u00e9vaut c\u2019est le \u00abnous\u00bb, la communaut\u00e9 de vie, le partage et l\u2019\u00eatre-ensemble, l\u2019identification sanctificatrice de la libert\u00e9 en Christ \u00e0 l\u2019amour sacrificiel et glorificateur. Voil\u00e0 le message bouleversant de la rayonnante ic\u00f4ne de la R\u00e9surrection, de la Descente du Christ aux enfers. \u00c9tant descendu aux tr\u00e9fonds de la terre et ayant bris\u00e9 les portes de l\u2019Enfer, le Seigneur de la gloire sort du tombeau victorieux et resplendissant, tenant l\u2019\u00e9tendard de la victoire non pas seul, mais avec Adam et \u00c8ve, les relevant avec lui, les gardant en soi et les affermissant et, en eux, tout le genre humain et toute la cr\u00e9ation.<\/p>\n L\u2019annonce de la R\u00e9surrection, \u00abla solennit\u00e9 des solennit\u00e9s\u00bb, l\u2019Amour tout-puissant qui a aboli la puissance de la mort retentit aujourd\u2019hui dans un monde o\u00f9 s\u00e9vissent l\u2019injustice sociale, la d\u00e9naturation de la personne humaine, dans un univers qui \u00e9quivaut \u00e0 un Golgotha pour des milliers de r\u00e9fugi\u00e9s et d\u2019enfants innocents. La R\u00e9surrection annonce que devant Dieu, la vie humaine poss\u00e8de une valeur absolue. Elle d\u00e9clare que les \u00e9preuves et les souffrances, la croix et le Golgotha n\u2019ont pas le dernier mot. Ceux qui crucifient ne sauraient triompher de leurs victimes tragiques. Dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe, la Croix est le centre de la pi\u00e9t\u00e9, mais ce n\u2019est pas la r\u00e9alit\u00e9 ultime qui d\u00e9finit aussi le point final d\u2019orientation de la vie eccl\u00e9siale. Le vrai sens de la Croix, c\u2019est qu\u2019elle est le chemin menant \u00e0 la R\u00e9surrection, \u00e0 l\u2019accomplissement de notre foi. Sur cette base, nous, orthodoxes, nous exclamons: \u00abCar, par la Croix est venue la joie dans le monde entier\u00bb. Il est significatif que, dans l\u2019Orthodoxie, l\u2019office de la Passion n\u2019est pas triste, mais m\u00eal\u00e9 de croix et de r\u00e9surrection, puisque la Passion est abord\u00e9e et v\u00e9cue \u00e0 travers la R\u00e9surrection, qui est \u00abr\u00e9demption de nos peines\u00bb. Pour la perception orthodoxe, le lien immuable entre Croix et R\u00e9surrection est inconciliable avec la fuite int\u00e9rieure vers tout mysticisme ou vers un pi\u00e9tisme complaisant, habituellement indiff\u00e9rents aux souffrances et aux \u00e9preuves de l\u2019\u00eatre humain dans l\u2019histoire.<\/p>\n La pr\u00e9dication de la Croix et de la R\u00e9surrection est aussi confront\u00e9e de nos jours \u00e0 la divinisation de soi pr\u00e9somptueuse de l\u2019homme moderne s\u00e9cularis\u00e9, rationaliste, convaincu de la toute-puissance de la science, \u00e9go\u00efste et attach\u00e9 aux choses terrestres et passag\u00e8res, de l\u2019\u00eatre humain sans d\u00e9sir d\u2019\u00e9ternit\u00e9. Elle est aussi confront\u00e9e au rejet en bloc de la divine \u00c9conomie incarn\u00e9e et du \u00abscandale\u00bb de la Croix, au nom de la transcendance absolue de Dieu et de l\u2019ab\u00eeme insondable s\u00e9parant le ciel et la terre.<\/p>\n